居士鲍始者。日诵法花楞严。久之知解通利。遂作西 方论。答客问共三篇。初一篇犹谈正理。而稍稍带言 西方不足生。次二篇则甚言愿生西方者之非。或劝 予闢之。予忆空谷禅师。谓谬人之言。比于樵歌牧唱。 不必与辩。今鲍所论。皆援禅门正理。易以入人。则因 而疑误众生。退失往生之愿。为害非细。不得终默矣。 其初一篇。分三等西方。一为文殊。普贤。马鸣。龙树。诸 菩萨。所生之西方。二为远公永明等诸知识。苏子瞻 杨次公等诸贤者。所生之西方。三为凡庸。恶人。畜牲 等。所生之西方。其说近似有理。但九品往生。经有明 文。昭如日月之在中天。何须待尔别为三等。一王创 制。万国钦崇。山野匹夫。另立科约。可乎。其谬一也。佛 明九品者。西方原无二土。而人機不同。故往生者。自 成其九。鲍之说。是西方原说三等之土。以待三等之 人。与经不协。其谬二也。又言永远诸知识。诸贤者往 生。实非自利。纯是利他。夫求生彼国。正为亲近如来。 冀求勝益。诸大菩萨。且置弗论。只如苏杨诸贤。岂皆 菩萨地尽。特往极乐度生。更不自利者耶。行愿品颂 云。亲睹如来无量光。见前授我菩提记。求授记。非自 利而何。其谬三也。又曰。圣凡同体。迷悟而优劣暂分。 返照迴光。反掌而圣凡迥别。既其返照。如何翻成迥 别。又曰同体可乎。自语相违。其谬四也。又曰。毋执我 相。欲生彼土。而佛顾叮咛告诫。劝发求生。是佛教人 执我相耶。其谬五也。至于第二第三篇。弥加诋毁。其 谬更甚。曰今主法者。唯以净土为事。唯以此事为真。 则净土是假耶。佛说净土是诳语耶。不信有金色世 界。楞严所诃也。鲍日诵楞严。而作此断见。其谬六也。 又云。一心不乱。非执持名号。念念专注之谓也。若说 执持者有如雲佈。亲见数人。昼夜念佛。又经幾位老 善知识印过。後皆入魔羂。不可救拔。夫执持名号。佛 说也。是佛误此数人入魔羂耶。现见不念佛而参禅。 亦有著魔者。何也。经言念佛往生者。得不退转。则必 入圣流。佛许入圣流。鲍以为入魔羂。其谬七也。又云 所谓一心者。乃当人本有之心。本自灵妙。本是具足。 除是之外。更无别法。夫经文明说执持名号。一心不 乱。何得革去上文四字而说一心。若无经文。空口高 谈。如是说心亦无不可。此则金口所出真语实语。是 佛差说。鲍为改正耶。法花云。一心称名观世音菩萨。 又如何解。其谬八也。又曰。依此法修。必入邪道。前曰 入魔羂。今曰入邪道。念佛之为害如此乎。佛何不禁 人念佛。而待鲍禁也。其谬九也。又云。上古人先劝人 得本。後劝往生。夫念佛往生。原是下学而上达边事。 先上达。後下学。于理通乎。寧有先状元及第。位登宰 辅。方乃习读六经论孟学做擧业文字者乎。其谬十 也。又云。若佛法止此。只消一卷弥陀经足矣。只靠此 经。谁不可作人天师。谁不可称善知识。夫法花。楞严 花严般若等。诸大乘经。无日不诵。无日不讲。有谁偏 执弥陀一经。而扫灭诸经耶。虽然。只恐不曾真实专 靠一经耳。专靠一经得念佛三昧。称善知识。亦何忝 乎。十一谬也。又云。佛刹无尽。若专教人求生一刹。其 馀佛刹。岂不冷静哉。寧知尽微尘众生皆生一刹。不 见增多。尽微尘众生无一生彼刹者。亦不灭少。何冷 何暖。何静何喧。而作儿童之见。邪僻之说。十二谬也。 千经万论。赞歎西方。千圣万贤。求生彼国。独鲍一人 重加毁訾。何其不惧口业也。居士初时信心虔笃。吾 甚爱之。今若此。吾甚忧之。